木心作品时间顺序(木心《素履之往》)

木心作品时间顺序

木心先生生前在世时,其实是有出版社找木心先生想出版先生的课堂讲义与教案,但是都被先生拒接了,先生觉得课堂上的教案讲义多半不能当作是自己的作品,因为大家都知道先生的教案资料大致依据的是上个世纪二十年代郑振铎编著的《文学大纲》,这就是先生认为不能出版的原因。

本篇主要是结合《文学回忆录》的开篇说明再结合自己所了解内容讲述,部分内容取自书中段落情节,并加以说明,从个人角度出发结合自身状况若有不足还请包含,因为先生的智慧过于宽广是我无法捕捉到的,所以完全想足够精简讲述先生的《文学回忆录》还是具有很大困难的,我始终在努力结合自己阅读情况给大家分享我心中的《文学回忆录》我心中的木心先生。

这本书在最开始先生是不愿意出版当作是自己的作品,但是在先生逝世后,广大读者恳求能够将先生的课堂讲义与教案整理出来出版成册,来供给读者拜读。

《文学回忆录》是先生对世界文学的讲述,先生的讲述斩钉截铁,没有太多解释,没有道歉,没有犹豫,平视一切,平视世界文学,所以先生是自由的。

在初读这本书前也是事先了解了此书的基本背景,以及大致的由来。其实这本书始页所看到的的内容就是对文学回忆录的大概介绍和说明,因为此书结合的是陈丹青老师整理的课堂笔记,还有部分内容是来时记忆,可能存在一些误差这些其实都是能够理解的。

木心《素履之往》

木心先生在纽约为中国青年艺术家们,讲述世界文学,当然文学回忆录是的由来则是陈丹青老师这五年来的上课笔记记录,为了笔记的完整性每一课的年份,时间,内容,都是有所保留,也就是保证记录的真实性与笔记的完整性。

★梁文道(“看理想”主讲人)——木心像是从一个从来没有断裂的传统中出来的,他能够用文字把你整个儿抓进去。

★童明(学者)——木心风格不是“一脉相承”,而是“多脉相承”。他的*气脉既系于春秋、魏晋、汉唐的华夏文化,又源于古希腊的悲剧*,而思维特征和艺术格调却又是西方现代派的,且与近三十年来最深思熟虑的西方人文思想息息相关。

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★骆以军(作家)——木心先生是一位全方位的艺术家,他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题,包括辜负、遗憾、忏悔及追忆,也讨论人如何站在现代荒原中,仍能保持文明人的尊严。

木心的生平简介

八十年代末,木心客居纽约时期,亦自他恢复写作、持续出书以来,纽约地面的大陆和*同行在异国谋饭之中,居然促成木心开讲“世界文学史”,忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课,到1994年1月9日最后一课,每位听课人轮流提供自家客厅,在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。

木心开讲时六十二岁。多少民国书籍与读者,湮灭了。他的一生,密集伴随愈演愈烈的文化断层。他不肯断,而居然不曾断,这就是纽约世界文学史讲座潜藏的背景:在累累断层之间、之外、之后,木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观,倘若不是出走,这顽强而持久的挣扎,几乎濒于徒劳。

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